[PavelU]

.
Sumerské klínové písmo rozluštěno. Sumerská civilizace

Na začátku něco o písmu Sumerů. Stojí za to vysvětlit, kdo jsou Sumerové, jejich chronologický rámec existence, kultura Sumerů a podobně. Pod pojmem Sumerové se rozumí starověké obyvatelstvo na území Mezopotámie. Tato populace mluvila svým takzvaným sumerským jazykem. S příchodem Sumerů se zpravidla začal spojovat první výskyt civilizací na území řek Tigris a Eufrat, tedy objevení se jedné z vůbec prvních civilizací na Zemi v historii lidstva. závod. K původu této civilizace a skupiny Sumerů se váže určitý problém, tzv. sumerský problém.

Sumerové jsou jednou ze starověkých civilizací na Blízkém východě. Sumerové existovali na konci čtvrtého - začátku druhého tisíciletí před naším letopočtem, v jižní oblasti Eufratu a Tigridu, přibližně na jihu Iráku. Poprvé se osady na tomto území objevily ve čtvrtém tisíciletí před naším letopočtem. Jak se Sumerové objevili na těchto územích, stále není jasné. Sumerové považovali svou domovinu za ostrov Dilmui, dnešní Bahrajn.

Ve městech Uruk a Jemdet - Nasra byly nalezeny první spisy Sumerů pocházející přibližně z roku 3300 před naším letopočtem. Sumerský jazyk pro nás dodnes zůstává záhadou, protože dosud nebylo možné zjistit jeho příbuznost s jinými jazyky. S pomocí archeologických materiálů lze předpokládat, že kulturu Ubaid vytvořili Sumerové koncem 5. - začátkem 4. tisíciletí př. n. l. na jihu Mezopotámie. Sumerové nám zanechali mnoho kulturních památek v podobě hliněných tabulek s hieroglyfy vyobrazenými na nich.

Samotné sumerské písmo bylo slabičné písmeno a sestávalo z několika stovek znaků, z nichž nejpoužívanějších bylo asi 300. Většina znaků měla několik významů. Sumerština je takzvaný aglutativní jazyk. To znamená, že slovní tvary v takovém jazyce, stejně jako odvozená slova v něm, vznikají zvláštním způsobem přidáváním tzv. jednoznačných afixů. Vědci se také shodli, že sumerský jazyk je ergativní jazyk. To znamená, že v jeho „pravidlech“ gramatiky nepřevažuje přímá opozice subjektu a objektu vůči sobě, která dominuje v jazycích řekněme nominativního systému, ale naopak, opozice určitého činitele vůči pacientovi. Podoba písma, počínaje Sumery, nese velmi důležité poslání, protože na rozdíl od toho, že starověcí lidé mohli dříve předávat určité důležité informace pouze ústně, později je začali zapisovat na různé předměty a média, což jim umožnilo uchovávat tyto informace tak dlouho, jak je potřebují. V Sumeru se písmo zpočátku objevovalo pouze jako systém určitých kreseb, tedy něco jako piktogram. Tyto kresby byly nakresleny pomocí špičatého rohu rozbité rákosové police. Nosiče byly surové hliněné tablety. Potom taková tableta vypálením nebo vysušením získala zvláštní tvrdost. Každé znamení mělo svůj vlastní význam. Například vyrýsované nohy znamenaly chůzi, něco přinést, odejít a podobně. Kolem poloviny třetího tisíciletí př. n. l. předali Sumerové svou prastarou formu písma Akkadům. Do té doby dopis získal vzhled klínu. Takovému písmu se později říkalo klínové písmo.

První písemné poznámky Sumerů nezaznamenávaly žádné konkrétní události nebo data, ale většinou jen domácí práce. Proto tyto tablety nebyly nijak zvlášť velké, ale vypadaly chudě a měly tak malý obsah. Zanedlouho už Sumerové své napsané znaky na tabletu nerozházeli, ale psali uspořádaně odshora dolů, zvýrazňovali sloupce a řádky, což jim mimochodem značně zjednodušilo a urychlilo proces psaní. Klínové písmo používané Sumery mělo přibližně osm set znaků. Každý znak v takovém písmu zobrazoval a vyjadřoval svůj význam a označoval jedno slovo nebo celou slabiku. Lidé toto sumerské klínové písmo používali asi tři tisíce let, poté se na něj trochu zapomnělo. Vědci ale stále znají jen velmi málo faktů o původu samotné sumerské civilizace. Nebyly nalezeny žádné jazyky, které by byly alespoň svým způsobem blízké psaní Sumerů, v historii není žádná zmínka o přítomnosti takových písem a jazyků. Navíc Sumerové měli kromě psaní i literaturu. Vytvářeli dokonce básně, starodávné příběhy o různých hrdinech a tak dále. Je vhodné dodat, že v sumerském písmu, tedy ve stejném klínovém písmu, jsou znaky rozděleny do několika kategorií, a to: logogramy (myšleno pouze kořen), čísla, determinanty a takzvané syllabogramy (výhradně slabiky).

V roce 1849 anglický archeolog a průzkumník Sir Henry Austin Layard navštívil ruiny starověkého Babylonu v jižní Mezopotámii (oblast mezi řekami Tigris a Eufrat). Právě tam objevil první kopie klínopisných tabulek, které se staly jednou z nejkontroverznějších záhad v archeologii.

Tyto neuvěřitelně starověké texty zaznamenávají příběhy, které se podobají biblickým příběhům, příběhům o stvoření božstev a zmínkám o potopě a obří arše. Odborníci se desítky let snažili rozluštit tyto složité symboly starověké sumerské civilizace. Jedním z nejzajímavějších aspektů klínového písma je přechod od původních piktogramů a hieroglyfů sumerského jazyka ke klínovým písemným formám akkadštiny a asyrštiny.

Americký badatel a autor knih Zecharia Sitchin na základě svých překladů klínového písma předložil myšlenku, že starověká sumerská civilizace byla v kontaktu s mimozemskými civilizacemi ze vzdálených hvězdných soustav. Sitchin tedy připisuje počátek Mezopotámie událostem spojeným s návštěvou Země humanoidní rasou Anunnaki (která přišla z nebe). Když se podle teorie velkého impaktu 12. planeta Nibiru srazila s planetou Tiamat, vznikla Země, Měsíc a mnoho asteroidů. Annunaki z Nibiru přežili a navštívili Zemi.

Bohové mezi námi

Jedním z prvků na hliněných tabulkách klínového písma, o kterém se v archeologii vášnivě diskutuje, je povaha Anunnaki. Mýty a příběhy o Anunnaki lze nalézt v mnoha dalších textech, jako je kniha Genesis v židovském náboženství a Bible v křesťanském náboženství. Existují podobné metafory, ale pouze jména a názvy byly změněny. Stvoření "nebe a země" z "vodní propasti", "Adam a Eva" vytvořené k obrazu a podobě nejvyšší bytosti, "Noemova archa" - všechny tyto příběhy mohou být metaforami, které podporují takovou teorii o původu našeho druhu. Ale pokud jsou tyto hliněné klínopisné tabulky, napsané více než 3000 př.nl., starší než Bible, jak pravdivé jsou tyto mýty?

Existuje celá teorie, že planeta Nibiru byla skutečností a Anunnaki byli mocnou mimozemskou rasou, která měla znalosti a schopnosti pro genetické experimenty a manipulaci. Stvořili lidi pomocí genetického inženýrství pro své vlastní účely. Jedním z předložených argumentů je skutečnost, že asi před 10 000 lety byla globální katastrofa (možná jaderná) docela pravděpodobná. To mělo za následek značný úbytek lidské populace, jako by někdo stiskl tlačítko reset na celé civilizaci a lidské bytosti byly nuceny začít svůj vývoj znovu od nuly. Možná byla Archa vesmírnou lodí, na které dokázali uchovat malé procento populace pro následnou obnovu společnosti. Byla archa metaforou pro mimozemskou loď nebo skutečnou dřevěnou loď? Zastánci Sitchinových myšlenek jsou toho názoru, že šlo o metafory, jimiž byli dávní lidé schopni popsat jim neznámé technologie, používané mocnými bytostmi.

https://i1.wp.com/nosecret.com.ua/images/izobrazheniya/sumerian_texts_tablichki1.jpg
https://i1.wp.com/nosecret.com.ua/images/izobrazheniya/sumerian_texts_carvings1.jpg
https://i2.wp.com/nosecret.com.ua/images/izobrazheniya/sumerian_texts_carvings.jpg

Mnoho sumerských artefaktů ukazuje superbytosti s křídly

Tak kde jsou teď?

Nabízí se otázka: „Pokud byl náš druh výsledkem genetických experimentů mimozemských bytostí, tak kde jsou nyní? Téměř 31 000 nejstarších hliněných tabulek a jejich fragmentů je v současné době uloženo v Britském muzeu. Mnoho z nich se stále přepisuje a překládá. Texty na nich vytištěné jsou kusé, mají neúplný význam, vytržené z kontextu, a proto mají nejednoznačný výklad.

Klínové písmo je příkladem toho, jak se písmo civilizací žijících v Mezopotámii během několika tisíc let měnilo. Od klínovitých zářezů až po piktogramy a hieroglyfy. Je těžké dokonce říci, zda to byla ozdoba nebo neslo sémantickou zátěž. Není jasné, jakým způsobem toto slovo číst a kde slovo začíná a končí. Existuje mnoho nejednoznačných výkladů a pravidel pro překlad.

https://i1.wp.com/nosecret.com.ua/images/izobrazheniya/sumerian_texts_klinopis.gif

Příklad sumerského klínového písma

Příklad klínovitého písma ukazuje, že pisatel používal nástroj efektivně a rychle stlačoval měkkou hliněnou tabulku zprava doleva. Jak se vyvíjely jazyky, vyvíjel se i systém psaní. Mezi 4000 př.n.l. a 500 př. Kr. významy slov se měnily, což odráželo vliv semitských národů, které dobyly Mezopotámii. V piktografickém psaní může mít jakýkoli symbol v závislosti na kontextu několik různých významů. Postupem času se počet znaků snížil z 1500 na přibližně 600 znaků.

A proč zrovna Země?

Sitchin zkoumal možné důvody přítomnosti rasy Anunnaki zde na Zemi. Došel k závěru, že tito tvorové poprvé navštívili Zemi pravděpodobně před 450 000 lety, když Nibiru vstoupil do sluneční soustavy. V Africe našli minerály, zejména zlato. Annunaki byli expedicí na Zemi z planety Nibiru a potřebovali lidi jako obyčejné dělníky.

https://i1.wp.com/nosecret.com.ua/images/izobrazheniya/sumerian_texts_sitchin.jpg

Zecharia Sitchin s modelem jedné ze sumerských tabulek, která zobrazuje sluneční soustavu včetně planety Nibiru.

Poté, co Sitchin navrhl tuto teorii, byla mnohými vědci uznána jako jednoduše směšná. Teoretici odmítli přijmout Sitchina ​​myšlenky kvůli nedostatku empirických důkazů a mnoho odborníků nesouhlasilo s jeho překlady klínového písma na hliněných tabulkách. Někteří učenci se domnívají, že Z. Sitchina ​​překlady lze použít pro jiné tablety v kontextu jmen a příběhů starověkých lidí. Výzkumník Michael Tellinger věří, že ve skutečnosti existují důkazy o tom, že starověcí lidé těžili zlato v Jižní Africe. A v Sitchinových překladech sumerských textů jsou odkazy na orientační body a megalitické stavby, které lidé nemohli postavit starověkými technologiemi.

Podle víry starých Egypťanů byl tvůrcem písma a kalendáře bůh měsíce a moudrosti Thoth neboli Djehuti. V egyptských mýtech působí jako asistent boha slunce Ra. Thoth byl často zobrazován jako muž s hlavou ibise, držícího papyrus a psací nástroj. Kult tohoto božstva byl znám již za Staré říše, Řekové ho ztotožňovali s Hermem, neboť atributy těchto bohů byly velmi podobné.

Podle vědců se staroegyptské písmo vyvinulo v údolí Nilu na konci 4. tisíciletí před naším letopočtem. Ve starověkém egyptském jazyce se písmo nazývalo „medet necher“, tedy „božská řeč“. V řečtině to zní jako „hieroglyfy“, „posvátná znamení“. Egyptský jazyk spolu s od něj odvozeným keptským jazykem tvoří samostatnou větev afroasijské jazykové rodiny.

Starověké nápisy, které archeologové našli při vykopávkách, nebylo možné okamžitě rozluštit. Egyptské hieroglyfy rozluštil v roce 1822 francouzský egyptolog J. F. Champollion.

Vědci byli schopni prokázat, že písmo existovalo u starých Egypťanů již v období Staré říše, ve XXXII–XXVIII století před naším letopočtem. Systém ikonických symbolů byl poměrně složitý a rozsáhlý: zahrnoval asi 700 znaků, jejichž zápis umožňoval různé možnosti. Všechny symboly starověkého egyptského jazyka lze rozdělit do dvou velkých skupin: fonogramy, které označovaly zvuky jazyka, a ideogramy, které označovaly celé pojmy.

Fonogramy přenášely jeden nebo více souhláskových zvuků (maximálně čtyři). Ve staroegyptském písmu, jako v mnoha jiných příbuzných jazycích, nebyly žádné symboly označující samohlásky. Fonogramy, stejně jako ideogramy, byly obrazy konkrétních předmětů. K napsání jednoho slova lze použít několik zvukových záznamů.

Ideogram vyjadřoval celý koncept. Ideogramy byly obvykle umístěny za fonogramatický pravopis slova, aby přesněji označily kategorii předmětů nebo jevů, o které se jedná. Například po zvukovém záznamu označujícím profesi byl umístěn hieroglyf zobrazující osobu; obraz nohou naznačoval pohyb. Některé ideogramy byly použity bez předchozího fonogramatického označení. Poté byla vedle symbolu umístěna svislá čára. Příkladem takového ideogramu je symbol, který staří Egypťané používali k označení slunce.

Existují tři známé typy staroegyptského písma, z nichž každý sloužil k záznamu textů různých kategorií: hieroglyfické, hieratické a démotické písmo.

Hieroglyfické písmo sestávalo ze znakových kreseb a obvykle se používalo pro nápisy na monumentálních konstrukcích z kamene nebo kovových výrobků. Stalo se základem pro rozvoj hieratického písma, které se zformovalo přibližně ve 28. století před naším letopočtem. Symboly se staly jednoduššími a schematickými. Nápisy v hieratických symbolech byly nalezeny jak na kamenných a keramických výrobcích, tak na papyrusových svitcích. Rozlišuje se hieratika knižní, která se vyznačuje detailním kreslením symbolů, a hieratická kurzíva, která se používala pro dokumenty.

Postupně jsou hieroglyfické a hieratické symboly pro svou složitost nahrazovány zjednodušeným démotickým písmem. Vytlačení sofistikovanějších znaků z každodenního používání se datuje přibližně do poloviny 1. tisíciletí před naším letopočtem.

https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_002.png

Ukázky dopisů: vzhůru nohama - hieroglyfický, hieratický, démotický

Nicméně, hieroglyfické a hieratické písmo nadále existovalo spolu s démotickým písmem. Používaly se při zvláštních příležitostech. Nejnovější hieroglyfické a hieratické záznamy pocházejí ze 3.–4. století našeho letopočtu. Démotické písmo se vyznačuje zvláštní kurzívou a souvislým psaním mnoha znaků, což výrazně komplikuje dekódování textů. Poslední démotický nápis pochází z poloviny 5. století našeho letopočtu.

https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_003.jpg

Paleta krále Narmera. Kolem roku 3100 př.n.l.

Nejstarší egyptské nápisy, které věda zná, pocházejí z konce 4. tisíciletí před naším letopočtem. Jsou to kresby, které připomínají hádanky. Většina starověkých hieroglyfů nepřenáší zvuky, ale symbolizuje některé pojmy. Nejznámější z těchto památek je tzv. paleta (deska) krále Narmera. Tato zádušní břidlicová deska, vysoká 62 centimetrů, je uložena v káhirském muzeu. Byl vyroben před více než 5000 lety – na konci 4. tisíciletí před naším letopočtem. Vynikající Narmer Slab znamená přechod z predynastického období do Staré říše. Narmerova paleta je úleva. Postavy na něm vyobrazené jsou uvedeny v určité celistvosti – tak jsou vnímány.

Lze jen hádat, že obrázky vyprávějí o vítězstvích tohoto krále ve válkách, které vedl ve snaze sjednotit Egypt. Podoba sokola tedy pravděpodobně symbolizuje samotného krále; šest lotosových stonků, na kterých sedí, a lidská hlava, kterou drží pták, mohou znamenat zajetí 6 tisíc vězňů vládcovými jednotkami. Ale i v tomto starověkém nápisu jsou již fonogramové znaky, kterými jsou napsána jména králů.

Četné nápisy na stěnách královských hrobek páté a šesté dynastie, které pocházejí ze Staré říše, se nazývají texty pyramid. Texty pyramid obsahují různé magické a rituální formule, které měly zajistit blaho mrtvých v posmrtném životě.

V roce 1799 objevila francouzská expedice poblíž roku Rosetty kamennou desku s nápisy, která poskytla klíč k rozluštění egyptského písma. Rosettská deska obsahuje výnos z roku 196 před naším letopočtem. př. n. l., pocházející z doby vlády Ptolemaia Epifana a psaný hieroglyfy, démotickými a řeckými. Díky nápisu v řečtině se vědcům podařilo rozluštit staroegyptské písmo.

Kromě kamene a hlíny se v Egyptě jako materiál pro psaní používal papyrus, rostlina běžná na březích vodních ploch. Z nařezaných stonků papyru bylo vyjmuto jádro, rozřezáno na tenké dlouhé proužky, rozložené ve dvou vrstvách podélně a příčně, navlhčeno nilskou vodou, zarovnáno a zhutněno údery dřevěného kladiva. Tenké a odolné pruhy světle žluté nebo tmavě žluté barvy, vysušené na slunci, byly slepeny a byly získány poměrně dlouhé panely. Listy papyru nebyly šity do knih, ale srolovány do svitků a uloženy ve speciálních pouzdrech.

Egypťané začali používat papyrus pro psaní během Staré říše. Díky úžasným vlastnostem tohoto psacího materiálu se některé papyrusové svitky dochovaly dodnes. Spisy byly obvykle psány na proužcích papyru, ale existují i ​​dokumenty, na kterých nápisy v démotském písmu probíhají po celé délce svitku. Období Střední říše zahrnuje papyry s nahrávkou „The Tale of Sinuha“, „Adventures on Snake Island“ atd. Z období Nové říše je také mnoho papyrů: poznámky písařů, právní a jiné dokumenty, dopisy, umělecká a náboženská díla, včetně textů „Knihy mrtvých“.

Většina literárních děl Staré říše se nezachovala nebo se k nám dostala ve fragmentech. Z některých děl zůstaly pouze jejich názvy, například „Učení Ptahhotepa“.

Nutno podotknout, že badateli nalezená umělecká díla z období Staré říše byla zpravidla anonymní. Výjimkou jsou pouze díla psaná v žánru vyučování, který je velmi běžný v Egyptě a dalších zemích Východu.

Během Říše středu byly kromě učení široce rozšířeny i další žánry literatury – pohádky, příběhy o toulkách a věštby. V literatuře Střední říše jsou jasně vyjádřeny motivy pesimismu a ostražitosti spojené s řadou politických nepokojů na konci Staré říše. Mezi díla patřící do období Střední říše lze jmenovat „Příběh výmluvného vesničana“, „Příběh Sinuhe“, „Pokyn krále Hérakleopole jeho dědici Merikaře“, „Poučení krále Amenemhet, „Proroctví Neferti“ a „Ipuverovy výroky“ a také vědecká pojednání o matematice („Rindův papyrus“, „Moskevský matematický papyrus“) a lékařství („Ebersův papyrus“, „Smithův papyrus“ atd. ).

Jedním z nejvýznamnějších literárních děl éry Nové říše je „Hymna na Aton“, věnovaná bohu slunce, jehož kult vzkvétal za vlády faraona Achnatona. Z literárních památek Nové říše je třeba zmínit také „Pentaurskou báseň“ vytesanou na zdech chrámů v Karnaku, Luxoru a některých dalších, věnovanou vítězství faraona Ramsese II. nad chetitskými vojsky v bitvě u Kadeše. .

Také egyptská literatura odrážela postupné oslabování kdysi mocného státu. Pozoruhodným příkladem je příběh „Cesta Unamon do Byblos“, který se datuje do 10. století před naším letopočtem. Vypráví, jak hrdina příběhu jde do Libanonu pro cedrové kmeny jménem vládce Théb. Vládce Byblosu, ačkoli souhlasí s jejich předáním vyslanci, poznamenává, že moc Egypta se nevztahuje na Libanon, a proto zástupci egyptských vládců nemají právo požadovat cokoliv zdarma.

Další literární památkou starověkých Egypťanů je „Kniha mrtvých“, která kombinuje náboženské texty, které byly umístěny do hrobek s mumiemi, aby zajistily šťastný život zesnulých na onom světě. Tyto texty byly psány na papyru, zdobeném barevnými kresbami. Počátek sestavování „Knihy mrtvých“ se datuje přibližně do 16. století před naším letopočtem.; pokračovalo až do dobytí Egypta Římany v 1. století před naším letopočtem. Pod názvem „Kniha mrtvých“ se však často rozumí dřívější texty podobného obsahu a účelu, sestavené v obdobích starověké a střední říše: „Texty pyramid“ (XXVI–XXIII století před naším letopočtem) a „Texty sarkofágů“ (XXI–XVIII století před naším letopočtem). Většina egyptských mýtů se dodnes zachovala v textech Knihy mrtvých.

Sumerské klínové písmo

Sumerské písmo, které vědci znají z dochovaných klínopisných textů z 29.–1. století před naším letopočtem. e., navzdory aktivnímu studiu, stále zůstává do značné míry záhadou. Faktem je, že sumerský jazyk není podobný žádnému ze známých jazyků, takže nebylo možné zjistit jeho vztah k žádné jazykové skupině.

Zpočátku si Sumerové vedli záznamy pomocí hieroglyfů – kreseb, které označovaly konkrétní jevy a pojmy. Následně došlo ke zdokonalení znakového systému sumerské abecedy, což vedlo ve 3. tisíciletí před naším letopočtem ke vzniku klínového písma. E. Důvodem je skutečnost, že záznamy byly vedeny na hliněných tabulkách: pro usnadnění psaní byly hieroglyfické symboly postupně přeměněny na systém klínovitých tahů aplikovaných v různých směrech a v různých kombinacích. Jeden symbol klínového písma představoval slovo nebo slabiku. Systém písma vyvinutý Sumery převzali Akkadové, Elamité, Chetité a některé další národy. Proto sumerské písmo přežilo mnohem déle, než existovala samotná sumerská civilizace.

Podle výzkumů se jednotný systém písma ve státech Dolní Mezopotámie používal již ve 4.–3. tisíciletí před naším letopočtem. Archeologům se podařilo najít mnoho klínopisných textů. Jsou to mýty, legendy, rituální písně a chvalozpěvy, báje, rčení, debaty, dialogy a poučení. Zpočátku Sumerové vytvářeli psaní pro ekonomické potřeby, ale brzy se začala objevovat beletrie. Nejstarší kultovní a umělecké texty pocházejí z 26. století před naším letopočtem. Díky dílům sumerských autorů se rozvinul a rozšířil žánr pohádky-argument, který se stal populárním v literatuře mnoha národů starověkého východu.

Předpokládá se, že sumerské písmo se šířilo z jednoho místa, které bylo v té době autoritativním kulturním centrem. Mnoho údajů získaných v průběhu vědecké práce naznačuje, že tímto centrem by mohlo být město Nippur, ve kterém byla škola pro písaře.

Archeologické vykopávky ruin Nippur poprvé začaly v roce 1889. Mnoho cenných nálezů bylo učiněno při vykopávkách, které proběhly krátce po druhé světové válce. V důsledku toho byly objeveny ruiny tří chrámů a velká knihovna klínového písma s texty o různých problémech. Mezi nimi byl i takzvaný „školní kanovník z Nippuru“ – dílo určené ke studiu písaři. Zahrnoval příběhy o skutcích velkých hrdinů-polobohů Enmesharra, Lugalbanda a Gilgameš, stejně jako další literární díla.

https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_004.jpg
https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_005.jpg

Sumerské klínové písmo: výše - kamenná deska z knihovny asyrského krále Aššurbanipala; dole - fragment dioritové stély, na které je napsán zákoník babylonského krále Hammurabiho

Rozsáhlé knihovny klínového písma našli archeologové v troskách mnoha dalších měst Mezopotámie – Akkad, Lagaš, Ninive atd.

Jednou z důležitých památek sumerského písma je „Královský seznam“, nalezený během vykopávek v Nippuru. Díky tomuto dokumentu se k nám dostala jména sumerských vládců, z nichž prvními byli hrdinští polobozi Enmesharr, Lugalbanda a Gilgameš a legendy o jejich činech.

Legendy vyprávějí o sporu mezi Enmesharrem a vládcem města Aratta, ležícího daleko na východě. Legenda spojuje vynález písma s tímto sporem. Faktem je, že králové se střídali v kladení hádanek. Nikdo si nedokázal vzpomenout na jednu z Enmesharrových důmyslných hádanek, a proto vyvstala potřeba jiného způsobu přenosu informací, než je ústní řeč.

Klíč k dešifrování klínopisných textů našli zcela nezávisle na sobě dva amatérští badatelé G. Grotenfend a D. Smith. V roce 1802 si Grotenfend při analýze kopií klínových textů nalezených v troskách Persepolis všiml, že všechna klínová písma mají dva hlavní směry: shora dolů a zleva doprava. Došel k závěru, že texty se nemají číst svisle, ale vodorovně, zleva doprava.

Protože texty, které studoval, byly pohřební nápisy, badatel navrhl, že by mohly začínat v podstatě stejným způsobem jako pozdější nápisy v perštině: „Ten a ten, velký král, král králů, král takových a takových míst , syn velkého krále ... „V důsledku analýzy dostupných textů dospěl vědec k závěru, že nápisy rozlišují mezi těmi skupinami znaků, které by podle jeho teorie měly přenášet jména králů.

Kromě toho existovaly pouze dvě možnosti pro první dvě skupiny symbolů, které mohly znamenat jména, a v některých textech Grotenfend našel obě možnosti.

Dále si badatel všiml, že na některých místech původní vzorec textu nezapadá do jeho hypotetického schématu, totiž na jednom místě není žádné slovo označující pojem „král“. Studium uspořádání znaků v textech umožnilo vyslovit domněnku, že nápisy patří dvěma králům, otci a synovi, a dědeček nebyl králem. Vzhledem k tomu, že Grotenfend věděl, že nápisy odkazují na perské krále (podle archeologického výzkumu, během kterého byly tyto texty objeveny), usoudil, že s největší pravděpodobností mluvili o Dáreiovi a Xerxovi. Korelací perského pravopisu jmen s klínovým písmem se Grotenfendovi podařilo rozluštit nápisy.

Neméně zajímavá je historie studia Eposu o Gilgamešovi. V roce 1872 rozluštil zaměstnanec Britského muzea D. Smith tabulky klínového písma nalezené při vykopávkách v Ninive. Mezi příběhy o skutcích hrdiny Gilgameša, který byl ze dvou třetin božstvem a pouze z jedné třetiny smrtelným člověkem, vědce zaujal zejména fragment legendy o velké potopě:

"Odhalím, Gilgameši, tajné slovo,
A já vám povím tajemství bohů.
Shuruppak je město, které znáte
Co leží na březích Eufratu;
Toto město je starobylé, bohové jsou blízko něj.
Jejich srdce naklonilo velké bohy, aby zorganizovali potopu... -"

To říká Utnapishtim hrdinovi, který přežil potopu a dostal od bohů nesmrtelnost. Později však v příběhu začaly být mezery, kus textu zjevně chyběl.

V roce 1873 se D. Smith vydal do Kuyundzhiku, kde byly dříve objeveny ruiny Ninive. Tam měl to štěstí, že našel chybějící tabulky klínového písma.

Po jejich prostudování došel badatel k závěru, že Utnapištim není nikdo jiný než biblický Noe.

Příběh o arše neboli lodi, kterou si Utnapištim objednal na radu boha Ea, popis strašlivé přírodní katastrofy, která zasáhla Zemi a zničila veškerý život kromě těch, kteří nastoupili na loď, se překvapivě shoduje s biblickým příběhem o Velká povodeň. Dokonce i holubice a havran, které Utnapištim vypouští po skončení deště, aby zjistil, zda vody opadly nebo ne, jsou také v biblické legendě. Podle Eposu o Gilgamešovi učinil bůh Enlil Utnapištim a jeho ženu jako bohy, tedy nesmrtelné. Žijí za řekou, která odděluje lidský svět od druhého světa:

"Až dosud byl Utnapištim muž,
Od této chvíle jsou Utnapištim a jeho žena jako my, bohové;
Ať žije Utnapištim u ústí řek, v dálce!"

Gilgameš neboli Bilga-mes, jehož jméno se často překládá jako „předek-hrdina“, hrdina sumerského eposu, byl považován za syna hrdiny Lugalbandy, velekněze z Kulaby, vládce města Uruk a bohyně Ninsun.

Podle „Královského seznamu“ z Nippuru vládl Gilgameš Uruku 126 let ve 27.–26. století před naším letopočtem.

https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_006.jpg

Gilgameš se lvem. VIII století před naším letopočtem.

Gilgameš byl pátým králem první dynastie, ke které patřili jeho otec Lugalbanda a Dumuzi, manžel bohyně lásky a války Inanny. Pro Sumery není Gilgameš jen králem, ale polobohem disponujícím nadlidskými vlastnostmi, proto jeho činy a délka jeho života výrazně převyšují odpovídající vlastnosti následujících vládců Uruku.

Jméno Gilgameš a jméno jeho syna Ur-Nungala byly nalezeny v seznamu vládců, kteří se podíleli na stavbě obecného sumerského chrámu Tummal v Nippuru. S aktivitami tohoto legendárního panovníka je spojena i stavba pevnostní zdi kolem Uruku.

Existuje několik starověkých příběhů o skutcích Gilgameš. Příběh „Gilgameš a Agga“ vypráví o skutečných událostech z konce 27. století před naším letopočtem. e., když bojovníci z Uruku porazili vojska města Kiš.

Příběh „Gilgameš a hora nesmrtelných“ vypráví o cestě do hor, kde válečníci vedení Gilgamešem porazí netvora Humbabu. Texty dvou příběhů – „Gilgameš a nebeský býk“ a „Smrt Gilgamešova“ – jsou nedochovány.

[PavelU]

.
Historie různých typů písma napříč věky a lokalitou výskytu

Také se k nám dostala legenda „Gilgameš, Enkidu a podsvětí“, která odráží představy starých Sumerů o struktuře světa.

Podle této legendy vyrostl v zahradě bohyně Inanny kouzelný strom, z jehož dřeva si bohyně zamýšlela udělat trůn. Ale pták Anzud, monstrum, které způsobovalo bouřky, a démonka Lilith se usadili na stromě a pod kořeny se usadil had. Na žádost bohyně Inanny je Gilgameš porazil a ze dřeva vyrobil pro bohyni trůn, postel a kouzelné hudební nástroje, za jejichž zvuků tančili mladí muži z Uruku. Ale ženy z Uruku se tím hlukem rozhořčily a hudební nástroje se dostaly do říše mrtvých. Sluha vládce Uruku Enkidu šel pro hudební nástroje, ale nevrátil se zpět. Na žádost Gilgameša však bohové dovolili králi mluvit s Enkiduem, který mu řekl o zákonech království mrtvých.

Příběhy o Gilgamešových skutcích se staly základem akkadského eposu, jehož záznamy klínového písma byly objeveny při vykopávkách v Ninive v knihovně asyrského krále Aššurbanipala, datované do druhé poloviny 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Existuje také několik různých verzí, jejichž záznamy byly nalezeny během vykopávek v Babylonu a v troskách chetitského království.

Text, který byl podle legendy objeven v Ninive, byl sepsán ze slov uruckého kouzelníka Sinlique-uninniho. Legenda je zaznamenána na 12 hliněných tabulkách. Samostatné fragmenty tohoto eposu byly nalezeny v Ashuru, Uruku a Sultan Tepe.

Odvaha a síla krále Uruku přiměla obyvatele města obrátit se k bohům o ochranu před jeho tyranií. Poté bohové stvořili z hlíny siláka Enkidua, který vstoupil do jediného boje s Gilgamešem. Z hrdinů se však nestali nepřátelé, ale přátelé. Rozhodli se podniknout túru do hor za cedry. V horách žil netvor Humbaba, kterého porazili.

Příběh pokračuje vyprávěním, jak bohyně Inanna nabídla svou lásku Gilgamešovi, ale ten ji odmítl a vyčítal jí, že je nevěrná svým bývalým milencům. Poté bohové na žádost bohyně pošlou gigantického býka, který se snaží zničit Uruk. Gilgameš a Enkidu toto monstrum porazí, ale Inannin hněv způsobí smrt Enkidua, který náhle ztrácí sílu a umírá.

Gilgameš truchlí pro svého mrtvého přítele. Nemůže se smířit s tím, že ho čeká smrt, a tak se vydává hledat bylinku, která dává nesmrtelnost. Gilgamešovy cesty jsou podobné cestám mnoha dalších legendárních hrdinů do jiného světa. Gilgameš prochází pouští, prochází „vodami smrti“ a potkává moudrého Utnapištima, který přežil potopu. Hrdinovi řekne, kde najdete bylinu nesmrtelnosti – roste na dně moře. Hrdinovi se ho podaří získat, ale na cestě domů se zastaví u pramene a usne, a v tuto chvíli had spolkne trávu - hadi si tedy vymění kůži, čímž si obnoví život. Gilgameš se musí vzdát svého snu o fyzické nesmrtelnosti, ale věří, že sláva jeho činů bude žít v paměti lidí.

Je zajímavé, že staří sumerští vypravěči dokázali ukázat, jak se měnil charakter hrdiny a jeho pohled na svět. Jestliže Gilgameš zprvu prokáže svou sílu v domnění, že mu nikdo neodolá, pak s vývojem zápletky hrdina pochopí, že lidský život je krátký a pomíjivý. Přemýšlí o životě a smrti, prožívá smutek a zoufalství. Gilgameš není zvyklý podřizovat se ani vůli bohů, takže myšlenka na nevyhnutelnost vlastního konce ho přiměje k protestu.

Hrdina dělá vše možné i nemožné, aby se vymanil z těsných mantinelů toho, co mu osud určil. Zkoušky, kterými prošel, mu dávají pochopit, že to je člověku možné jen díky jeho činům, jejichž sláva žije v legendách a tradicích.

Další písemnou památkou vyhotovenou klínovým písmem je zákoník babylonského krále Hammurabiho, datovaný přibližně 1760 př. Kr. E. Kamennou desku s vytesaným textem zákonů našli archeologové na začátku 20. století při vykopávkách ve městě Súsy. Mnoho kopií zákoníku Hammurabi bylo také nalezeno během vykopávek v jiných mezopotámských městech, jako je Ninive. Zákoník Hammurabi se vyznačuje vysokou mírou právního propracování pojmů a přísností trestů za různé trestné činy. Zákony Hammurabi měly obrovský vliv na vývoj práva obecně a na zákoníky různých národů v pozdějších dobách.

Zákoník Hammurabi však nebyl první sbírkou sumerských zákonů. V roce 1947 objevil archeolog F. Style během vykopávek v Nippuru fragmenty legislativního kodexu krále Lipita-Ishtara, datovaného do 20. století před naším letopočtem. E. Zákony existovaly v Ur, Isin a Eshnunna: pravděpodobně je vzali za základ tvůrci zákoníku Hammurabi.

Psáno latinsky
Latina patří do italské větve indoevropské rodiny jazyků. V polovině 2. tisíciletí př. Kr. E. Na Apeninském poloostrově, v oblasti Latium neboli Latium, ležící na dolním toku řeky Tibery, žily kmeny, které si říkaly Latiníci. Podle toho se jazyk, kterým mluvili, nazýval latina nebo latina. V 8.–7. století před naším letopočtem. e., kdy došlo ke sjednocení nesourodých italských kmenů kolem Říma, založeného roku 753 př. Kr. e. tyto národy se začaly nazývat Římany.

V historii latinského jazyka existují tři období: archaické (před 3. stoletím př. n. l.), klasické (rané - do 1. století n. l. a pozdní - do 3. století n. l.) a poklasické (přibližně do 6. století n. l.)

https://i2.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_007.jpg

Dva tanečníci (fragment fresky) jsou nádhernou ukázkou etruského umění. Asi 480-470 před naším letopočtem.

Vědci došli k závěru, že na vznik a rozvoj latinského písma měli významný vliv Etruskové.

Velmi rozvinutá byla etruská civilizace (1. tisíciletí př. n. l.), která předcházela římské a měla na ni velký vliv. V 7.–6. století před naším letopočtem. E. Etruskové již měli písmo-zvukový psací systém a žili hned vedle Latinů. Etruské písmo bylo vyvinuto na základě starověkého řeckého písma.

Nejstarší památky latinského písma známé vědě pocházejí přibližně ze 7.–5. století před naším letopočtem. např. takových nálezů je však poměrně dost. Jedním z příkladů starověkého latinského písma je nápis na zlaté fibule (kovové zapínání na oděvy ve formě špendlíku), nalezený v roce 1871 v Praeneste a pocházející z přelomu 7.–6. století před naším letopočtem. E. Na tomto produktu byla zachována jména mistra, který jej vyrobil, a zákazníka: „Manius mě udělal pro Numesia.“ Je třeba poznamenat, že tento nápis je třeba číst zprava doleva. Dalším zajímavým rysem tohoto nápisu je, že používal dvě písmena, která nemají v řecké abecedě obdoby.

V roce 1899 byl při archeologických pracích na území římského fóra nalezen silně poškozený tmavý kamenný sloup, na jehož okrajích se nacházel nápis pocházející přibližně z 6. století před naším letopočtem. E. Vědci tento nález nazvali „černý kámen“. Není pochyb o tom, že tento nápis psaný shora dolů tzv. vertikálním boustrophedonem (způsob psaní, kdy se první řádek píše např. zprava doleva, druhý zleva doprava atd.) , je také jedním z nejstarších příkladů latinského písma.

V roce 1978 byl na troskách starověkého města Satric, ležícího nedaleko Říma, objeven nápis z konce 6. století před naším letopočtem. E.

Mnohem více písemných památek se zachovalo v latině, pocházejících z 3.–2. století před naším letopočtem. E. Mezi nejznámější patří epitafy římských politických osobností Scipia a text usnesení římského senátu o chrámech boha vína Bakcha.

V raných fázích vývoje jazyka obsahovala latinka 21 písmen, zatímco etruská abeceda měla 26 písmen. Latinská abeceda byla vyvinuta na základě řečtiny a etruštiny v souladu se zvláštnostmi zvukového systému latinského jazyka. Římané tedy používali písmena „theta“, „phi“ a „chi“ v řecké abecedě pouze k označení čísel, nikoli však zvuků, které neměly v jejich jazyce obdoby. Etruskové při různých příležitostech používali tři varianty písmene „s“ a Římané se omezili na jedno písmeno „sigma“. V pozdní etruské abecedě navíc chybí dvě písmena nalezená v latině - „d“ a „o“, která existovala v rané verzi etruské abecedy.

V 1. století př. Kr. Římská kultura se v důsledku svých výbojů dostala pod významný vliv kultury řecké. Mnoho slov vypůjčených z řečtiny se objevilo v latinském jazyce. To ovlivnilo vývoj systému psaných znaků. Do abecedy byla přidána dvě řecká písmena - „zeta“ a „upsilon“. Následně latinská abeceda neprošla významnými změnami, pouze ve středověku se objevilo několik variant psaní některých písmen. Ve 2. století př. Kr. E. Nakonec se zformoval směr latinského psaní zleva doprava, který se zachoval ve všech evropských jazycích.

Při studiu písemných památek v latině pocházejících z různých dob je snadné si všimnout, že styl stejných písmen byl výrazně odlišný. Důvodem je především použití různých materiálů pro psaní.

Pokud se po staletí vytvářely nápisy, například texty vychvalující činy císařů nebo epitafy, byly vytesány do kamene nebo naneseny ostrým dlátem na bronzové a olověné desky.

Nejběžnějším psacím materiálem v Římě byly dřevěné destičky potažené voskem. Písmena na vosku se škrábala speciální špičatou tyčinkou - stylem. V případě potřeby bylo možné nápis smazat druhým koncem stylu a tablet použít pro nové zápisy. Někdy Římané psali na papyrus, který byl přivezen z Egypta. Tento materiál byl však velmi drahý a čtení poznámek na dlouhých svitcích nebylo příliš pohodlné. Papyrusové svitky se navíc snadno zlomily. Mnohem pohodlnější k použití byly kousky speciálně upravené kůže – pergamenu. Listy pergamenu se daly psát na obě strany a pak se tyto listy sešívaly do knih.

Od 2. století našeho letopočtu E. Další materiál, papír, se používá na poznámky. Ukázalo se, že je to nejpohodlnější, i když ne nejodolnější materiál pro psaní. Spolu s ním se však dlouhou dobu používal pergamen, který se přestal používat až ve 14. století.

Nápisy v latině, které badatelé nacházejí při vykopávkách starověkých sídel, pomáhají odhalit mnohá tajemství římské historie. Je známo, že v severní oblasti Černého moře byly řecké kolonie a později tam pronikli Římané, ale badatelé měli o jejich pobytu na tomto území málo informací. Objev učiněný v Chersonesu v roce 1957 umožnil vědcům sebevědomě prohlásit, že kromě námořní cesty spojující římské pevnosti existovala také síť pozemních cest.

Archeologická expedice pod vedením O. Dombrovského objevila vápencový oltář s zasvěcujícím nápisem v latině. Oltář byl značně poškozen, ale díky usilovné práci lingvistů byl nápis čitelný. Vědci navíc nápis na nalezeném oltáři porovnali s podobnými památkami objevenými při vykopávkách pevnosti Kharaks u Jalty.

Římané dobyli Chersonesus v 1. století našeho letopočtu. a postavili několik opevněných bodů na území Krymu, z nichž jedním byla pevnost Kharaks. Vědci navrhli, že by pevnost mohla být spojena s Chersonésem pozemní cestou. Nápis na oltáři tuto hypotézu potvrdil. Faktem je, že římské legie doprovázely stavitelé silnic a beneficienti, kteří je hlídali. Na oltářích z Charaxu byly ve jménech příjemců vytesány zasvěcující nápisy na počest bohů, proto v Charaxu existovala skupina stavitelů silnic.

Obsah zasvěcovacího nápisu na oltáři nalezeném v Chersonesu byl následující: „Titus Flavius ​​​​Celsinus, beneficient konzula XI. Claudiánské legie, přísahal bohyni strážkyni Nemesis za záchranu sebe a svých dětí. Jméno téže osoby je také na Harakově oltáři. Vědci dospěli k závěru, že Titus Flavius ​​​​Celsinus byl vedoucím vojenského silničního stanoviště v Chersonesu. Skutečnost, že ve dvou městech jsou oltáře s jeho jménem, ​​potvrdila hypotézu vědců o existenci pozemní cesty mezi Chersonesos a Charax.

Díla mnoha římských spisovatelů, básníků, dramatiků, řečníků a politických osobností se dostala do pokladnice světové literatury. Jedním ze slavných římských dramatiků je Titus Maccius Plautus, který žil na přelomu 3.–2. století před naším letopočtem. E. Z jeho literárního dědictví se dochovalo 20 komedií a také jednotlivé úryvky. Badatelé dílo Plauta obvykle připisují archaickému období vývoje latinského jazyka s tím, že jazyk jeho děl již do značné míry odpovídá normám tzv. klasické latiny, která se utvářela v 1. století před naším letopočtem.

Uznávanými příklady děl v klasické latině jsou díla Marca Tullia Cicera a Gaia Julia Caesara, stejně jako poezie Publia Maro Virgilia, Quinta Horace Flacca a Publia Ovidia Nasa.

Vývoj klasické latiny nastal současně s aktivní agresivní politikou Říma. To přispělo k rozsáhlému rozšíření latinského jazyka. Do konce 2. století př. Kr. Latina se mluvila v celé Itálii a stala se oficiálním jazykem na Pyrenejském poloostrově a v oblastech jižní Francie. Je třeba poznamenat, že latinský jazyk měl obrovský vliv na jazyky keltských a germánských kmenů, které obývaly Galii (území Francie, Belgie, Švýcarska a Nizozemska), Británii a další oblasti Evropy.

https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_008.jpg

Nápis na podstavci sloupu císaře Trajána v Římě. 113 g.

V 1.–2. století našeho letopočtu. E. Dochází k dalšímu vývoji latinského jazyka, ale nedotýká se gramatických norem, týkajících se především zdokonalování stylu. Toto období zahrnuje filozofická pojednání Lucius Annaeus Seneca, historická díla Publia Cornelia Tacita, satirická poezie Decimus Junius Juvenal a Marcus Valerius Martial, stejně jako próza Lucius Apuleius.

Latinský jazyk, především hovorový (tzv. vulgární latina), měl obrovský vliv na vývoj celé skupiny jazyků zvané románština. Postupnou změnou latiny na území Apeninského poloostrova se zformovala moderní italština, na ostrově Sardinie se zformovala sardinština, která ze stávajících románských jazyků má nejblíže ke klasické latině. Také pod výrazným vlivem latiny, francouzštiny, provensálštiny, španělštiny, portugalštiny, rumunštiny, moldavštiny a některých dalších jazyků se formovaly.

Navzdory společnému původu mají moderní románské jazyky významné rozdíly v důsledku skutečnosti, že latinský jazyk na každém území byl upraven pod vlivem místních jazyků a dialektů. Románské jazyky si však stále zachovávají mnoho charakteristických rysů latiny. Latinské prvky se tedy nacházejí v názvech některých německých a anglických měst: název Kolín nad Rýnem pochází z latinského slova colonia, což znamená „osada“, a názvu města Koblenz, ležícího poblíž soutoku dvou řek, tzv. Mosela a Rýn, je odvozeno od slova confluentes - „shlukování“. Anglické názvy často obsahují latinské prvky: Lancaster (castra v latině znamená „vojenský tábor“), Lincoln (kolonie – „osada“), Fosbrook (fossa – „příkop“).

Vliv latiny na románské jazyky pokračoval i po pádu Západořímské říše v roce 476. Není pochyb o tom, že anglický jazyk vznikl pod významným vlivem latiny: za prvé se britské kmeny naučily mnoho latinských slov přímo od římských dobyvatelů a za druhé jazyky germánských kmenů Anglů, Sasů a Jutů. které napadly Británii v 5.–6. století byly také obohaceny výpůjčkami z latiny.

Latinský jazyk byl široce používán ve franském království, které se objevilo na konci 5. století. Avšak i poté, co se franská říše vytvořená Karlem Velikým v polovině 9. století rozpadla na Itálii, Francii a Německo, se latina dlouho používala v diplomatických vztazích, ale i ve školství a v katolické bohoslužbě. .

Role latinského jazyka byla velká také v renesanci, kdy se filozofové a spisovatelé snažili vytvářet svá díla podle klasických vzorů antiky, ačkoli od 9. století byla latina již mrtvým jazykem, tedy mimo každodenní používání. V současné době se latina používá pouze v katolické bohoslužbě a jako jazyk mezinárodní vědecké terminologie.

Oghamský scénář

Oghamské písmo, používané ve starověku keltskými kmeny, podle vědců vzniklo ve 3.–4. století našeho letopočtu. E. Existují však důkazy, které nám umožňují připsat vznik oghamské abecedy dřívějšímu období (1. století našeho letopočtu). Analýza stylu symbolů označujících zvuky umožnila vědcům předpokládat, že Ogham byl vyvinut na základě latinské abecedy. Oghamská abeceda byla rozšířena po celé Británii a Irsku a v Irsku byla používána jako tajné písmo i poté, co byla z každodenního používání nahrazena latinkou.

Znaky oghamské abecedy byly skupiny teček nebo čárek umístěných přímo nebo pod úhlem k přímce, která sloužila jako osa nápisu. Tečky označovaly samohlásky, ale později byl pro ně vyvinut i styl v podobě krátkých tahů. Oghamské nápisy byly vytesány na kamenech nebo dřevěných deskách. Mnoho kamenů s nápisy Ogham bylo nalezeno ve Skotsku, Walesu a nejvíce v Irsku.

https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_009.jpg

Oghamský scénář

Informace o Oghamovi, které umožnily obnovit význam každého symbolu, jsou obsaženy v několika zdrojích. Analýza rysů oghamské abecedy, stejně jako sbírka legend s ní spojených, je obsažena v rukopisu z 15. století známém jako Book of Ballymote.

Oghamskou abecedu podle keltské legendy vytvořil Ogma, přezdívaný Meadmouth, bůh z klanu Tuatha de Danaan, synové bohyně Danu. Ogma se nevyznačovala pouze velkou fyzickou silou a obratností. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, že vysoká inteligence není charakteristická pro ty, kteří mají vyvinuté svaly, byl tento bůh patronem literatury a řečnictví.

Oghamská abeceda je podrobně popsána v rukopisu rekonstruovaném ve středověku nazvaném „Kniha Ferilltů“. Podle legendy byli kněží starověkého boha Farona v Atlantidě nazýváni ferilty. Po zničení Atlantidy byly některé z nich vyplaveny na břehy Walesu. Tyto události pravděpodobně pocházejí z doby kamenné. Přeživší ferillti se stali zakladateli druidry.

Nutno podotknout, že legendy o stvoření oghamské abecedy keltským bohem Ogmou nebo kněžími Atlantidy si vzájemně neodporují. Faktem je, že podle legendy bohové Tuatha de Danaan dorazili zpoza moře.

Ogham se někdy nazývá stromová abeceda. Toto jméno se neobjevilo náhodou: každé znamení oghamského systému odpovídá nejen zvuku, ale také konkrétní rostlině a božstvu, což odráží určité charakterové vlastnosti. V oghamské abecedě je 25 znaků, 13 z nich je spojeno s jakýmkoli měsícem v roce (v keltském kalendáři bylo 13 měsíců). Existuje druidský kalendář, který pomáhá rozpoznat charakter člověka na základě jeho data narození.

Oghamské symboly se používaly i ve věštění, což je obdoba tarotového systému. Všechny symboly Ogham lze rozdělit do čtyř skupin podle toho, ke kterému prvku patří. Kromě toho je několik symbolů spojeno s takzvaným prahovým časem (úsvit, západ slunce, zatmění a šestá noc po novoluní).

Pro seskupování oghamských symbolů existuje ještě jeden princip – podle řad, do kterých rostlina patří. Ve starověkém systému závisela hodnost rostliny na duchovních vlastnostech, které jsou jí vlastní, podle víry druidů. Nicméně od roku 400 př.n.l. E. Byl zaveden další hodnostní systém, založený na velšské básni „Bitva stromů“. Za autora tohoto tajemného básnického díla je považována stejně tajemná osoba - bard Taliesin. Báseň odráží motiv z legendy o válce mezi silami Světla a Temnoty o vlastnictví tří zvířat: psa, jelena a čejky. Tato stvoření byla majetkem Pánů temnot. Velký kouzelník Gwydion a jeho syn Lleu se rozhodli zvířata odchytit, aby je dali lidem. Na jejich straně bojovaly stromy, které se pod vlivem magie staly válečníky. Taliesin jasně naznačuje spojení mezi stromy a psanými znaky, které je symbolizují:

"Viděl jsem, jak spěchají vpřed
Stromy a další zeleň
Ústup od štěstí.
Bylo to docela možné
Vložte jako velká písmena Abecedy."

Starověký bard poukazuje na to, že slova a myšlenky (které lze vyjádřit i písmem) jsou nejmocnějšími zbraněmi:

Nejstrašnější bitva
Pod kořenem jazyka
A ten druhý zuří za ním,
V mé hlavě.

Mystické runy
Tento typ písma dostal svůj název ze staroislandského slova „runa“, což znamená „tajemství“. Historici mají mnoho hypotéz o tom, kdy a kde se runy poprvé objevily. Někteří vědci se domnívají, že runové písmo se objevilo mezi germánskými kmeny severní Evropy v 5. století před naším letopočtem. E. Jiní říkají, že runy vyvinuli skandinávští Gótové na základě řecké abecedy ve 2. století našeho letopočtu. E. Ještě jiní věří, že runy vznikly mnohem později - v 8. století našeho letopočtu. E.

Podle legendy vynalezl runy nejvyšší bůh Ódin, patron magie, poezie a války, který se sám přibil na Světový strom, aby získal tajné znalosti. Takto o tom vypráví Starší Edda, sbírka poetických legend národů severní Evropy:

Najdete runy
a budeš vnímat znamení,
nejsilnější znamení,
nejsilnější znamení,
Hroft je namaloval,
a bohové stvořili
a Odin je vystřihl.
Ve vzoru devíti zkřížených čar viděl Odin 24 runových znaků, které byly pojmenovány podle prvních šesti run – futhark. To je podpořeno samotným tvarem runových znaků, které se skládají z přímých linií spojujících se pod úhlem nebo se protínající. Díky tomu se runy velmi pohodlně vyřezávají do kamene, dřeva nebo kosti. Runy lze také aplikovat na kovové výrobky. Runy určené pro magické akce byly navíc obvykle natřeny krví, aby měly větší sílu.

Ve středověku se runové písmo používalo téměř na celém území severní Evropy: ve Skandinávii, na Islandu, v Grónsku a Británii, stejně jako ve Staraya Ladoga a Novgorod. Podle dostupných údajů se runy nejdéle používaly na Islandu a na Gotlandu, kde byly nalezeny nápisy sahající až do 16. století.

https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_010.jpg

Hlavní a vedlejší runy

Od 8. století se začaly šířit tzv. „mladší“ runy, kterých na rozdíl od „starších“, tedy futhark, bylo 16. Některé z těchto znaků neoznačovaly jeden zvuk, ale několik. Postupně se runy upravovaly v různých zemích: na konci 10. století se v Dánsku, Švédsku a Norsku objevily zkrácené švédsko-norské runy, ve 12.–13. století se objevily punktované runy s tečkami. Známé jsou i anglosaské runy, ve kterých bylo 33 znaků. Ve 12. století se design runových symbolů často přiblížil latinské abecedě. Je třeba poznamenat, že ve středověku byly runy používány spolu s latinou, používané jako čísla. Nechyběly ani runy označující dny v týdnu a měsíční runy.

Bylo mnoho způsobů, jak psát runy. Někdy byla slova v textech oddělena tečkami, ale častěji bylo písmo souvislé. Pro čtení runových nápisů neexistuje jediné pravidlo: jsou známy nápisy, které se čtou zleva doprava a zprava doleva, stejně jako podle metody boustrophedon, kdy se první, třetí a další liché řádky čtou zprava doleva. , a dokonce jedničky - zleva doprava.

V dílech starořímského historika Tacita, který žil v 1. století n.l. e. je zde zmínka o záhadných znameních, která používali kněží germánských kmenů při věštění. Runy, stejně jako většina starověkých abeced, byly používány nejen pro běžné záznamy, ale také jako magický nástroj pro pochopení světa a interakci s okolními předměty a lidmi. Toto je popsáno v textech starší Eddy:

Znám kouzla -
nikdo je nezná
dokonce i králova manželka;
pomoc je taková
jméno -
pomáhá v smutku
ve starostech a smutcích.

V „The Speeches of the High One“, jedné z písní Eddy, se Odin zmiňuje o osmnácti nejmocnějších magických formulích, které se skládají ze tří run, a osmnáctá je udržována v tajnosti nejvyšším bohem skandinávského panteonu:

Osmnáctý
ani panny, ani manželky
Nemohu říct-
Člověk uchová to nejniternější tajemství...
Tento motiv tajemna spojený s runami se ve skandinávských ságách, básních a básních nejednou opakuje. Runy jsou tajné znalosti a při nesprávném použití pro magické účely může dojít k neštěstí. Například v islandské „Egilově sáze“ je příběh o ženě, která onemocněla, protože mladý muž, který chtěl získat její lásku, umístil do jejího domu nesprávně vyřezané kouzlo lásky.

Význam run je mnohostranný a objemný. V každodenním životě runy označovaly zvuky, které při psaní předávaly, ale v tajemné dimenzi magie a poezie byly runy spojovány s celými pojmy, které se používaly v runovém věštění. O magické síle run v Elder Edda se mluví nejen v Řeči Nejvyššího, ale také v Řeči Sigrdrivy, kde Valkýra učí hrdinu používat runy k léčení nemocí, porážení nepřátel, získávání lásky, ochraně. proti jedům atd.

Runové nápisy poskytují cenný materiál pro historiky a filology, stejně jako pro badatele studující starověké magické praktiky. V současné době věda zná asi 6 tisíc runových nápisů a textů. Většina z nich je vyrobena ve skandinávských jazycích, několik desítek ve staré angličtině a fríštině.

Za nejstarší známý runový nápis je považován nápis na hrotu kopí z Øvre-Staby (nalezený v Norsku), datovaný přibližně 200 n.l. E. Další slavnou runovou památkou je Rutuelův kříž v severní Anglii, na kterém je v runách vytesán poměrně velký text, který vyjadřuje obsah staroanglické básně „Vision of the Cross“. Tento nápis vznikl v 8. století.

Runové nápisy ve skandinávských zemích byly hojně používány na pamětních stélách, které byly instalovány na památku zesnulých na nejvýraznějších místech, nejčastěji v blízkosti silnic a mostů. Z těchto nápisů se mohli cestovatelé dozvědět stručné informace o zesnulých, jména těch, kdo si nápis objednali a zhotovili, dále informace o stavbě silnic a mostů, vojenských taženích a obchodních cestách, genealogických souvislostech atd. Někdy nápis byl zarámován do podoby přehozené stuhy s dračí hlavou.

Zvyk vztyčovat pohřební stély se objevil v 9.–10. století v Dánsku, odkud se rozšířil do celé Skandinávie. Badatelé si všímají zejména stél králů Gorma a jeho syna Haralda, kteří žili v 10. století. Text na jeho stéle říká, že král sjednotil Dánsko a Norsko pod svou vládou a také zavedl křesťanství mezi své poddané.

Švédské stély s runovými nápisy většinou pocházejí z 11. století. Nejznámější z nich je 13 stél vztyčených na památku účastníků slavné výpravy na Východ. Starověkou památkou z 9. století je Rekský kámen. Text na něm vytesaný obsahuje nejen pamětní nápis, ale i poetické linky na epická témata.

Norsko má také pamětní stély, i když starověkých nápisů je zde mnohem méně než v Dánsku a Švédsku. Zvyk vztyčovat stély také zakořenil na ostrově Man, který se nachází u pobřeží Británie.

Postupem času se tradice nápisů na pohřebních stélách měnila: runové nápisy se začaly tesat na náhrobky, zdi kostela, kostelní náčiní, zvony a další předměty.

Archeologové při vykopávkách v norských městech Bergen, Nidaros, Oslo a Tensberg objevili mnoho runových nápisů, z nichž většina se týkala obchodu nebo představovala obchodní či soukromou korespondenci. Mezi nimi byly i cedulky se jménem majitele připevněné ke zboží. Byly nalezeny i poetické linky psané runami.

Runové nápisy na futharku byly obvykle krátké. Skládaly se z jednoho nebo více slov. Nápisy vytesané „mladšími“ runami jsou obvykle delší. Je třeba poznamenat, že runové nápisy často používaly speciální výrazy charakterizované vznešeností a poezií a také spojené s posvátným významem run.

Dodnes se dochovalo několik rukopisů psaných v runách: sbírka právních dokumentů nazvaná „Runový zákoník“ (XIII. století), Gotlandský runový kalendář (XIV. století) a některé další.

Poznámky k březové kůře
Při vykopávkách starověkých ruských měst se stále nacházejí dopisy a dokumenty na kouscích březové kůry, které pocházejí z 11.–15. století.

Značné množství písmen březové kůry je dobře zachováno díky tomu, že často končilo ve vrstvách půdy nasycených podzemní vodou, což přispívá k uchování materiálů rostlinného původu.

Nápisy se dělaly na speciálně upravených kouscích březové kůry pomocí ostré kostěné nebo kovové tyčinky, kterou se písmena škrábala. V Novgorodu se písmena březové kůry nazývala „bříza“.

Při psaní písmen z březové kůry se používala písmena azbuky, tzv. azbuka, která dostala své jméno od jednoho z jejích tvůrců, slavného křesťanského misionáře Kirilla. On a jeho bratr Metoděj v 9. století vyvinuli slovanskou abecedu založenou na řeckém zákonném písmenu, ke kterému bylo přidáno několik písmen. Cyrilice se rozšířila mezi jižními, východními a západními Slovany.

Zajímavé je, že mezi vědci existuje názor: Cyril a Metoděj nevytvořili cyrilici, ale hlaholici. Jedná se o jednu ze dvou slovanských abeced s původní podobou písmen. Glagolská abeceda odrážela fonetické rysy slovanského jazyka. A cyrilice byla vytvořena později, koncem 9. - začátkem 10. století, studenty Cyrila a Metoděje na základě řeckého zákonného písmene s přidáním několika písmen z hlaholice. Cyrilice se vyznačovala svou jednoduchostí a byla mezi Slovany oblíbenější než hlaholice.

První památky slovanského písma jsou spojeny se jmény Cyrila a Metoděje - „Dlouhé životy“, překlady evangelia, žaltáře a dalších liturgických knih. Bratři osvícenci jsou uznáváni jako svatí pravoslavnou i katolickou církví.

Převážnou většinu dopisů z březové kůry tvoří dopisy od soukromých osob. Tyto zprávy hovoří o různých každodenních a ekonomických otázkách a obsahují konkrétní pokyny. V některých případech se z obsahu dopisů lze dozvědět o konfliktních situacích, které se odehrály v dávné minulosti. Známé jsou milostné dopisy a humorný obsah. Některé dopisy uváděly rolnické protesty proti svévoli feudálů. Také se na březovou kůru zaznamenávaly různé závazky a povinnosti, zprávy z politického života, sepisovaly se finanční dokumenty a závěti.

Po dlouhou dobu vědci nepochybně tvrdili, že gramotnost ve starověké Rusi byla výsadou vyšších tříd. Četné nálezy archeologů však tuto myšlenku vyvrátily. Je známo mnoho písmen březové kůry sestavených zástupci nižších společenských vrstev. Byly objeveny dopisy, jejichž autory byly ženy.

Datování dokumentů březové kůry provádějí historici v souladu s chronologickým měřítkem novgorodských kulturních vrstev.

https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_011.jpg
https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_012.jpg
https://i1.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_013.jpg

dokumenty novgorodské březové kůry ( dvě spodní -„sešit“ chlapce Onfima). Počátek 13. století.

Archeologové našli dopisy adresované slavným osobnostem historie – novgorodským starostům Ontsyforu Lukinichovi a Juriji Ontsyforovičovi, o kterých se v kronikách mluví. Údaje o době sepsání, získané pomocí nejnovějších výzkumných metod, se shodovaly s dobou, ke které kronikářské prameny odkazují na život a činnost těchto jedinců. Většina písmen březové kůry byla nalezena ve starověkém Novgorodu. Vědci jejich vznik datují především do 14. století.

První písmena březové kůry byla objevena během vykopávek Starověkého Novgorodu v roce 1951 expedicí A. V. Artsikhovského. Po 10 letech počet takových nálezů dosáhl 400. Většina z nich byla nalezena na území Novgorodu, ale archeologové objevili malý počet dopisů ve Smolensku, Pskově, Vitebsku, Staré Russa, Mstislavl, Tver, Torzhok, Moskva a Zvenigorod Galitsky. Nyní sbírka dokumentů březové kůry přesáhla tisícovku a po každé archeologické výpravě jejich počet roste.

V létě 2006 při vykopávkách ve starověkém Novgorodu nedaleko Kremlu objevili studenti archeologie dopis z březové kůry, jehož text zmiňuje stará ruská jména, s nimiž se badatelé dříve v písemných pramenech nesetkali. Vědci datovali dopis do 12. století. Byla součástí dna krabice z březové kůry, neboli košíku. Po restaurování byli badatelé schopni přečíst nápis vyškrábaný na březové kůře. Stálo tam: „Voibudino Lukontse. Ti, kteří ji zabijí, budou prokleti. A Shevko napsal."

Vědci došli k závěru, že Voibuda je jméno majitele krabice a Shevko je jméno mistra, který vytvořil tento nápis a možná i samotný koš. Výzkumníci interpretovali slovo „lukontse“ jako „lukoshko“ a „llukontse“ interpretovali jako „uložené“. Samotné jméno majitele koše se podle vědců skládá z kořenů dvou slov - „bojovník“ a „budeš“.

Vědci přeložili text tohoto dopisu z březové kůry do moderního jazyka takto: „Koš patří Voibudovi, a pokud ho někdo použije nebo do něj něco vloží, bude proklet, ale napsal to Shevko.“ Vědci poznamenávají, že taková varovná prohlášení, vágně připomínající metody magické ochrany předmětů a jejich majitelů, se velmi zřídka nacházejí na dopisech z březové kůry starověkého Novgorodu.

Písmena z březové kůry jsou pro historiky velmi zajímavá. Na rozdíl od kronik nám umožňují lépe si představit každodenní život našich předků. Kronikáři zaznamenali především události, které měly pro konkrétní město či zemi velký význam: změny panovníků, války, povstání, diplomatická jednání s představiteli jiných států atd. Každodenní běh života plynul z pohledu kronikáře, téměř neodráží se v jeho poznámkách. Například o přísaze nového knížete se do kronik zapsalo, že ten a ten princ políbil kříž a slíbil, že bude vládnout Novgorodu podle zvyklostí přijatých jeho otci a dědy. Kníže i obyvatelé tyto zvyky dobře znali, a tak kronikář nezůstává jen u jejich podrobného zkoumání – proč psát o tom, co už všichni vědí? Právě díky soukromé korespondenci se člověk může dozvědět mnoho drobných každodenních detailů, které charakterizují konkrétní epochu.

Písmena z březové kůry jsou cenným materiálem pro filology, protože ze starých písemných památek si lze udělat představu o tom, jak se vyvíjel jazyk a abeceda, jaké řečové vzory používali naši předkové, jaká byla pravidla pro psaní vět, slov a dokonce i jednotlivých písmen. V písmenech z březové kůry tedy nebyly mezery mezi slovy, interpunkční znaménka byla umístěna podle jiných pravidel a byla jiná než nyní. První slovo ve větě nebylo napsáno velkým písmenem, navíc ve starém ruském písmu bylo použito několik písmen, která se nyní nepoužívají. Jazyk většiny písmen březové kůry se liší od spisovného jazyka, je hovorové povahy. Připomeňme si: čtení písmen březové kůry vyvrátilo dosavadní názor, že ve starověké Rusi byli gramotní pouze urození lidé a duchovenstvo.

[PavelU]

.
Tajemné incké uzly

Unikátní systém pro záznam různých informací, který se vyvinul v oblasti středních And během rozkvětu inckého státu Tawantinsuyu v 15.–16. století, se nazýval „quipu“, což v kečuánštině znamená „uzel“. Takové záznamy vypadaly takto: četné tkaničky různých barev byly připevněny na tlustou šňůru dlouhou asi 30 centimetrů, na které byly připevněny nitě. Na krajkách a nitích se dělaly uzly. Každá položka se od ostatních lišila barvou tkaniček a nití a také počtem a sledem uzlů.

Vědci stále nebyli schopni určit, jak tyto záznamy ve tvaru štětce interpretovat. Je známo, že znaky uzlů by se měly číst zprava doleva podél základní šňůry, postupně procházet každou závěsnou šňůrou. Výzkumníci naznačují, že sekvence a počet těchto uzlů obsahují kvantitativní informace a barva provazců je spojena s předmětem záznamu.

Zmínku o quipu lze nalézt v „Historie státu Inků“ od peruánského historika a filozofa Inky Garcilaso de la Vega, jehož matka pocházela z rodiny bývalých vládců říše Inků a jehož otec byl španělský dobyvatel :

„V quipu jsou určité uzly, které znají, a pomocí nich rozlišují barvy a vše zapisují jako písmena... Quipu znamená „uvázat uzel“ nebo prostě „uzel“, toto slovo je také chápáno jako hrabě, protože uzly obsahovaly počet jakýchkoliv předmětů. Indiáni vyráběli nitě různých barev: některé měly pouze jednu barvu, jiné dvě barvy, další tři a další více, protože jednoduchá barva a smíšená barva měly každá svůj zvláštní význam; nit byla pevně stočená ze tří nebo čtyř tenkých nití a byla tlustá jako železné vřeteno a asi tři čtvrtě varu dlouhá; každý z nich byl připevněn ve zvláštním pořadí k jiné osnovní niti, tvořící jakousi ofinu. Podle barvy určovali, co přesně ta a ta nit obsahuje, něco jako: žlutá znamenala zlato, bílá stříbrná a červená znamenala válečníky.“

https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_014.jpg

Kipu - uzel písmeno

Barvy šňůr a nití korelovaly nejen s předměty, ale také s abstraktními pojmy: bílá znamenala mír a černá nemoc nebo čas. Existuje předpoklad, že quipu je spojen s kalendářem Inků. Tato verze je založena na skutečnosti, že Kipukamayokové - mistři vázaného písma - se také nazývali qilyakipok a slovo „quilla“ znamenalo „měsíční rok“ a byla přezdívka bohyně měsíce.

Vědci zjistili, že v quipu byly použity šňůry a nitě 13 různých barev a odstínů, přičemž každá nit měla jednu, dvě nebo tři barvy. Každé vlákno může mít až 9 uzlů s jednoduchou nebo složitou konfigurací a mohou být připojeny objekty nebo fragmenty objektů související s významem záznamu.

Už při dobývání Ameriky viděli conquistadoři podivné pestrobarevné štětce. Nikdo však nedokázal kippu rozluštit. Postupně se mezi Evropany rozvinulo přesvědčení, že quipu není nic jiného než kletba Inků pro ničitele jejich země. Ale tato zlověstná legenda byla časem zapomenuta a kipa se začala považovat za ozdobný prvek oděvu nebo za zjednodušený systém počítání, jako jsou suvenýry.

Je třeba poznamenat, že quipu bylo v říši Inků rozšířeno. Dokládají to archeologické vykopávky starověkých pohřbů, při kterých byly objeveny nodulární záznamy.

V současnosti je v muzeích po celém světě a soukromých sbírkách asi 600 kopií inckého quipu. Archeolog R. Ascher vyjádřil názor, že obsah asi jedné pětiny z celkového počtu vědě známých nodulárních záznamů není číselný. Bylo zjištěno, že systém vázaného písma se skládá z přibližně jednoho a půl tisíce znaků.

Dlouhou dobu se věřilo, že civilizace Inků nemá psaný jazyk. Ještě před španělským dobytím však v jejich jazyce existovala tato slova: kelka - „psaní“, „psaní“, kilkangi - „psát“, kilyaskuni - „číst“.

V roce 1923 anglický historik L. Locke zjistil, že podivné barevné šňůry s uzly, kterých si poprvé všimli španělští dobyvatelé před 500 lety, ve skutečnosti nebyly šperky, jak se věřilo, ale jakýmsi písmem. Locke navrhl, že podivné předměty ve tvaru štětce představují tajné písmo Inků. Ale všechny badatelovy pokusy rozluštit význam alespoň jednoho z několika stovek záznamů, které měl k dispozici, selhaly.

Vědci z Harvardské univerzity G. Urton a K. D. Brezin vyvinuli metodu pro počítačový výzkum vázaného písma. Materiálem pro vědeckou analýzu bylo 21 textů quipu, které byly objeveny během archeologických vykopávek na pobřeží Peru. Vědci došli k závěru, že vázané texty jsou účetní záznamy, které jsou rozděleny do tří úrovní podle stupně významnosti a uzly nesou pokyny od zástupců nejvyšších pater byrokratické hierarchie svým podřízeným.

Inkové používali desítkový systém počítání. Při záznamu čísla byla hodnota indikátoru přenášena pomocí polohy a konfigurace uzlu. Prostředky khipu umožňovaly psát jednotky, desítky, stovky, tisíce nebo desetitisíce. Například číslo 1 bylo označeno jednoduchým uzlem, 2 dvojitým uzlem a 3 trojitým uzlem. Pro správnou interpretaci notace uzlu bylo nutné pochopit, co znamená konkrétní místo, které uzlík na krajce zabírá, a také barvu krajky.

Profesor na Harvardské univerzitě G. Urton ve svých dílech věnovaných dešifrování zauzlovaného písma Inků nepopírá, že quipu „lze číst jako fonetické písmeno“, ale poukazuje na to, že „obsahují mnoho informací. pomocí barvy, směru uzlů a tkaniček. Lze je zavést do nějakého systému, s jehož pomocí bude možné rozluštit svázaná písmena.“

Kromě číselných hodnot umožnil quipu zaznamenat básnická díla, mýty, pověsti, historické a genealogické informace. Ale klíč k rozluštění takových záznamů nebyl dosud nalezen a interpretace předložené vědci jsou značně kontroverzní. Vědci si všimli určité souvislosti mezi systémy čísel, jmen atd., ale zatím tyto nesourodé hypotézy nemají žádné vědecké potvrzení.

Bylo zjištěno, že systém quipu je založen na binárním kódování, podobném tomu, které používají programátoři v moderních počítačových jazycích. Existuje hypotéza, že quipu nemůže zprostředkovat běžnou mluvenou řeč, ale působí jako analog hudebního zápisu nebo počítačového kódu.

Kippu však stále nelze nazvat psaním bez výhrad. Bylo navrženo, že Inkové měli jiný systém pro zaznamenávání informací, který se velmi lišil od toho, co bylo Evropanům známé, a proto jej nerozpoznali. V řadě historických dokumentů lze nalézt zmínky o látkách, na kterých byly napsány nápisy a kresby. Takové „knihy“ byly uchovávány v chrámech; Číst je mohli pouze urození lidé, kteří prošli speciálním výcvikem. Někteří badatelé se domnívají, že vzory na quero – keramice Inků – mohou také představovat písmo.

Myšlenku, že obrázky na starověkých peruánských textiliích a nádobách jsou psané znaky, poprvé vytvořila archeoložka Victoria de la Jara poté, co pečlivě prostudovala textilní vzorky objevené během vykopávek starověkých pohřbů v Paracas. Výzkumník si všiml, že řada příznaků se opakovala častěji než ostatní.

Dalším badatelem inckého písma je T. Bartel. Na starověkých peruánských látkách a nádobách objevil několik set znaků tocapu, jejichž písmo se opakuje. Vědec předpokládal, že tokapu plní nejen dekorativní funkci. Dosud však nebylo přesně stanoveno, zda tyto znaky byly psacím systémem nebo ne. Na nádobách se často objevují obrázky fazolí s nanesenými znaky, ale možná byly tyto fazole používány pro kultovní účely nebo pro věštění.

Během vykopávek dokázal archeolog Julio Tello objevit pohřby na poloostrově Paracas, které se datují do 3.–2. století před naším letopočtem. E. Bylo nalezeno přes 400 mumií, jejichž pohřební rubáše byly kusy pestrobarevné vlněné látky. Látka byla dobře zachovalá a na některých panelech byly vidět obrázky fazolí pokrytých vzory a nepochopitelnými znaky. Podobné obrázky se nacházejí na textiliích a keramice kultur Paracas, Nazca a Mochica, ale nenacházejí se na výrobcích pozdější kultury Tiahuanaco.

Archeoložka Victoria de la Jara po prostudování rozsáhlého materiálu zveřejnila dlouhé seznamy znaků nalezených na peruánských látkách a keramice. Badatel se pokusil některé z nich interpretovat a spojil je například s některými božstvy starých Inků.

V kronikách z období kolonizace se někdy objevují zmínky o tajném psaní Inků. Jeden dokument například hovoří o malovaných deskách, které byly uchovávány v chrámu Slunce. Byla na nich zaznamenána historie moci Inků. Jiný dokument uvádí, že tyto desky byly zasazeny do zlatých rámů. Nikdo neměl právo přistupovat k těmto záznamům kromě panovníků a dvorních historiků. Vědci nepopírají možnost existence piktografického písma u Inků, jehož památky dobyvatelé pravděpodobně zničili.

Zachovala se tzv. yupana - obdélníkové tabulky skládající se z několika řad buněk rozdělených do sloupců. Účel a způsob použití těchto tabulek není přesně znám. Existují návrhy, že by to mohly být modely různých inženýrských staveb, počítací zařízení, náboženské předměty nebo dokonce dětské hračky.

Programátor Niccolino de Pasquale se začal zajímat o podivné tabulky. Všiml si, že vzor na tabulkách sleduje určitý vzor: v pravé buňce spodního řádku je jeden kruh, v další - dva, pak - tři, pak - pět. Všechny tabulky měly podobný vzor a výzkumník dospěl k závěru, že počítají desky. Kruhy představují číslo, které je součtem předchozích dvou. Výpočty se však podle hypotézy N. de Pasquale provádějí nikoli podle nám známé desítkové soustavy, ale podle soustavy se základem 40. Proto dlouho nikdo nedokázal identifikovat princip použití těchto desek.

Ať je to jakkoli, jisté je jen jedno: kultura Inků je stejně jako mnoho starověkých civilizací opředena mnoha záhadami, které další výzkum pomůže vyřešit.

Pentateuch

Bible je nejznámější a nejtajemnější kniha. O mnoha událostech starověkého světa se vědci dozvěděli z Písma svatého. Většina informací z Bible byla překvapivě potvrzena při vykopávkách starověkých měst. Proto se Kniha knih těší velkému zájmu badatelů. Tato esej se zaměří na nejstarší část Bible.

Prvních pět knih Bible – Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri a Deuteronomium – se nazývá „Kniha Mojžíšova zákona“, protože tento prorok je považován za jejich autora, a také „Kniha Jehovova zákona“ ( Jehova je jedno z Božích jmen), protože to Mojžíš napsal inspirací pocházející od Stvořitele. Vědci se domnívají, že Pentateuch byl napsán v 9.–7. století před naším letopočtem. e., a pak konečně upraven v 5. století. před naším letopočtem E. V judaismu se Pentateuch nazývá Tóra – Zákon. Obecný termín „Pentateuch“ používal teolog Origenes, který žil na přelomu 2.–3. století našeho letopočtu.

Pentateuch uvádí představy starých Židů o Božím stvoření viditelných a neviditelných světů, historii „vyvoleného lidu“, počínaje prvními lidmi, Adamem a Evou, a také zákony založené na náboženských předpisech a normách.

Je třeba poznamenat, že badatelé mají pochybnosti o Mojžíšově autorství, ačkoli jak v Bibli samotné, tak v ústní tradici, židovské i křesťanské, je tento prorok nazýván autorem Pentateuchu. Prvotním důvodem pochybností, že Pentateuch byl celý napsán Mojžíšem, byla poslední kapitola Deuteronomia, páté knihy Tóry, která obsahuje příběh o smrti a pohřbu proroka.

Je nepravděpodobné, že by sám Mojžíš popsal svou vlastní smrt. Je pravděpodobné, že poslední kapitolu mohl napsat některý z prorokových věrných následovníků. Pochybnost o autorství týkající se jedné kapitoly se však rychle rozšířila do celého Pentateuchu. Po dlouhou dobu se vědci domnívali, že v době, kdy žil Mojžíš, neměli Židé psaný jazyk. Dokonce i samotný biblický příběh o tabulkách smlouvy, které Bůh dal Mojžíšovi na hoře Sinaj, byl považován za náznak toho, že Židé dříve neměli psaný jazyk.

https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_015.jpg

Zastánci názoru, že Pentateuch nenapsal Mojžíš, ale více autorů žijících v různých dobách, jako argument uvádějí, že různé části Pentateuchu používají různá jména pro Boha – Elohim a Jehova. To však lze stěží považovat za pádný důkaz, protože různá jména Stvořitele naznačují rozmanitost jeho projevů a mohou být stejným autorem použita.

Bylo několik hypotéz, které byly postupně zamítnuty. Někteří badatelé věřili, že Pentateuch byl sestaven ze samostatných fragmentů, což potvrzuje přítomnost opakování. V textu Pentateuchu je však jasný smysl pro jednotu, což přimělo učence opustit tuto hypotézu. Jiní navrhli, že Pentateuch měl originální základ, který byl doplněn autory, kteří žili v různých dobách. Jednou z pozdějších částí je podle této verze text Deuteronomia. Ještě jiní tvrdili, že Pentateuch bylo sestaveno několika editory na základě dřívějších dokumentů. Mezi vědci, kteří zastávali tento názor, však nepanovala shoda ohledně počtu redaktorů, stejně jako počtu a obsahu dokumentů, které sloužily jako zdroje pro vytvoření Tóry. Zastánci této hypotézy připisovali vznik Pentateuchu období tzv. babylonského zajetí, tedy 586–539 př. Kr. e., když byla část židovského národa násilně přesídlena do Babylónie po dobytí Jeruzaléma Nabuchodonozorem II.

Objevy archeologů zasadily vážnou ránu hypotézám vědců, kteří zpochybňovali jednotu autorství Tóry a přiřazení doby jejího vzniku k období, kdy žil Mojžíš.

Vyvrácen byl i názor, že Židé v Mojžíšově době byli na nízké úrovni kulturního rozvoje, a proto nemohli vytvářet díla tak vysoké úrovně jako Pentateuch. Egypťané a Asyřané, s nimiž se Židé neustále stýkali, již měli písmo a literaturu.

Při vykopávkách starověkých sumerských měst byly objeveny rozsáhlé knihovny. V Akkadu, Lagaši a Nippuru našli archeologové mnoho hliněných tabulek klínového písma, v jejichž textech lze nalézt potvrzení biblických legend.

Archeologické vykopávky umožnily vyvrátit názor, že za Mojžíšových dob se nepsalo, a tak se prorok nemohl stát autorem Pentateuchu. Mnoho desítek tisíc písemných dokumentů objevených badateli v Mezopotámii, Egyptě a dalších starověkých státech pochází z let 2250–2000 před naším letopočtem. Jinými slovy, písmo vzniklo několik století před narozením Mojžíše. Je nepravděpodobné, že by Židé žijící v blízkosti těchto národů mohli zůstat negramotní a zaostalí.

https://i0.wp.com/nnre.ru/istorija/udivitelnaja_arheologija/i_016.jpg

Mojžíš rozbije tablety. Rytina J. Schnorr von Carolsfeld

Základem Mojžíšova zákona a křesťanství je Desatero neboli Desatero přikázání, které bylo podle legendy vepsáno na dvě kamenné desky – desky. Právě proto, že se s nimi pojí první zmínka o psaní v Bibli, někteří učenci věřili, že Židé byli dříve negramotní.

První desky rozbil sám Mojžíš, naštvaný na Židy, kteří v jeho nepřítomnosti uctívali zlaté tele. Kopie vytvořená prorokem byla uchovávána jako svatyně, ale zmizela beze stopy, když jeruzalémský chrám zničili vojáci Nabuchodonozora, babylonského krále. Podle legendy vypadaly desky jako kamenné kostky; text přikázání byl vyřezán asyrským čtvercovým písmem a v hebrejštině.

Kumránské svitky
V létě roku 1947 v oblasti Khirbet Kumrán na severozápadním pobřeží Mrtvého moře našel mladý pastýř Muhammad ed-Dhib v nedaleké jeskyni kožené svitky pokryté úhledným písmem. Tento objev znamenal začátek vykopávek a výzkumů, které poskytly hojnou potravu pro různé interpretace.

V překladu z arabštiny „Qumran“ znamená „dva měsíce“. Jeskyně, ve kterých byly nalezeny svitky pocházející z 2. století před naším letopočtem. E. – 1. století našeho letopočtu e., se nacházejí podél koryta řeky Wadi Kumrán. Archeologické práce v této oblasti začaly v roce 1949 a pokračovaly až do roku 1967 pod vedením R. de Vaux, zástupce Francouzské archeologické školy Svaté země. Velkou roli ve výzkumu sehrálo také jordánské oddělení starožitností a palestinské archeologické muzeum (Rockefeller Archaeological Museum). Při vykopávkách byly objeveny nejen četné texty v aramejštině, hebrejštině, řečtině a latině, ale také pozůstatky celé osady, která zřejmě zanikla v 1. století našeho letopočtu. E.

Nejstarší osídlení, která existovala na území Khirbet Kumránu, pocházejí z dřívějšího období, konkrétně z 8.–6. století před naším letopočtem. e., což potvrzují četné nálezy. Většina starověkých budov byla vážně zničena, pravděpodobně během zemětřesení v roce 31 př.nl. e., kterou ve svých dílech zmiňuje římský historik Flavius.

Předpokládá se, že pozdější budovy byly postaveny kolem roku 4–1 př.nl. E. a zničena Římany v roce 68 n.l. E. Pozornost badatelů upoutaly zbytky mohutné kamenné stavby s věží umístěné na severozápadní straně. Našli jsme spoustu keramiky. Byly tam různé přístavky. Vědci se rozhodli, že se obyvatelé snažili nezávisle vyrábět vše potřebné pro život.

Byl také objeven hřbitov obsahující asi tisíc hrobů, v jedné části byli pohřbeni muži a v druhé ženy a děti.

Většina badatelů zastává názor, že výskyt kumránských svitků neboli svitků od Mrtvého moře souvisí s aktivitami židovské sekty Essenů, kteří vytvořili izolovanou komunitu, aby se vyhnuli kontaktu se svými zkorumpovanými současníky.

Komunita v Kumránu byla založena ve 2. století před naším letopočtem. E. muž, jehož jméno se nedochovalo. V textech svitků je nazýván „Učitelem spravedlnosti“. Je známo, že nesouhlasil s představiteli oficiálního židovského náboženství, za což byl perzekuován. Někteří učenci se jej pokusili ztotožnit s Kristem na základě shodnosti některých výroků. Při pečlivém prozkoumání pravidel popsaných v textech kumránských svitků, kterým se esejská komunita řídila, se však taková hypotéza nepotvrdila.

Faktem je, že Esejci měli spoustu drobných, každodenních nařízení a zákazů, které regulovaly každodenní život. Zvláštní význam byl přikládán rituálnímu omývání a dodržování posvátnosti sabatu. Esejci, stejně jako farizeové odsuzovaní Kristem, by považovali za největší hřích vytahovat v sobotu dobytek z jámy. Kromě toho, jak je zřejmé z textů Kumránu, esejci se považovali za nadřazené hříšníkům kolem nich, které hanlivě nazývali „syny temnoty“, a zároveň se považovali za „syny světla“. Byli přesvědčeni, že spravedlivý životní styl jim umožní být spaseni v poslední den světa.

Veškerý jejich majetek byl ve společném užívání. Esejci se raději neženíli, aby se neuvázali do úzkých svazků se světem, ale žádný zákaz žen a dětí v komunitě neexistoval.

Hlavním zaměstnáním essénské komunity bylo studium a přepisování Písma svatého a také sestavování komentářů k němu. Před objevením kumránských svitků někteří učenci tvrdili, že během dlouhých staletí od napsání Bible byly texty Knihy knih značně překrouceny. Nálezy v Kumránu však takovou hypotézu zcela vyvrátily. Archeologové našli téměř všechny knihy Starého zákona, kromě knihy Ester. Pečlivá analýza těchto textů a moderního textu Písma svatého se ukázala být totožná, jinými slovy, texty Knihy knih nebyly překrouceny. Díky nálezům v Kumránu se také potvrdilo dříve sporné autorství knih Bible. Kumránské svitky dokonce pomohly potvrdit určité události popsané v Novém zákoně, stejně jako jejich chronologii a datování některých textů Nového zákona, jako je dopis apoštola Pavla Kolosanům a Janovo evangelium.

Kromě biblických textů byly v Kumránu objeveny Válečný svitek, Charta, hymny, komentáře k Písmu svatému, antologie mesiášských a eschatologických textů atd.

V kumránských textech lze nalézt popis rituálů prováděných v jeruzalémském chrámu a také předpověď týkající se zničení chrámu. Tvůrci těchto textů navíc předvídali, že jejich záznamy budou nalezeny o 2000 let později, kdy se Izrael opět stane nezávislým státem.

Byl Kumrán skutečně esénská osada? Tato otázka vyvstala v souvislosti s nedávnými objevy vědců. Archeolog z USA D. Tabor a paleoantropolog z Izraele D. Zias se domnívají: nedávný objev latrín pocházející z 1. století našeho letopočtu. e. potvrzuje, že komunita Essenů žila na území Kumránu. Latríny se nacházejí přibližně 300 metrů od osady, což je plně v souladu s esénskými normami, které předepisovaly kopání latrín na severozápadní straně obydlí, ale tak, aby latríny nebyly z vesnice vidět.

Existují však archeologické důkazy, které vyvracejí zavedené názory, že autorství kumránských textů a osídlení v Kumránu patřilo esénské komunitě. V roce 2006 objevili izraelští archeologové Y. Peleg a I. Magen v troskách Kumránu četné nádoby na šperky, sklo a kameny, které sloužily ke skladování kosmetiky. Nové nálezy vyvracejí myšlenku, že obyvatelé Kumránu vedli asketický způsob života.

Učenci, kteří tvrdili, že kumránské texty byly vytvořeny zástupci essénské komunity žijící v kumránských jeskyních, poukazují na to, že mezi nálezy existují koupele určené k rituálnímu omývání a že mezi nálezy chybí luxusní předměty – koneckonců esejské pravidlo předepsal život v chudobě, nejlépe daleko od osad obyčejných lidí, tedy hříšníků a „synů temnoty“.

Peleg a Magen se na základě údajů získaných při své práci snaží dokázat, že osada v Kumránu nebyla místem samoty esénské komunity, ale byla obyčejnou vesnicí, jejíž obyvatelé se zabývali keramikou. Vědci dokonce obvinili své předchůdce z údajného skrývání nálezů, které odporovaly zavedeným představám o Kumránu. Podle hypotézy Pelega a Magena byly kumránské svitky přineseny a ukryty v jeskyních uprchlíky z Jeruzaléma. Nutno podotknout, že badatelé nezpochybňují autenticitu samotných textů.

Texty kumránských rukopisů nebyly zcela rozluštěny a vědci mají před sebou ještě mnoho objevů.

Doba: ~3300 př.nl E. - 75 našeho letopočtu.

klínové písmo- nejstarší známý systém psaní. Podobu dopisu do značné míry určoval psací materiál - hliněná tabulka, na kterou se ještě v měkké hlíně vytlačovaly znaky dřevěnou psací hůlkou nebo špičatým rákosem; odtud „klínovité“ tahy.

Většina systémů klínového písma se vrací k sumerštině (přes akkadštinu). V pozdní době bronzové a ve starověku existovaly systémy písma, které byly povrchně podobné akkadskému klínovému písmu, ale jiného původu (ugaritské písmo, kyprominojské písmo, perské klínové písmo).

Příběh
Mezopotámie
Nejstarší památkou sumerského písma je deska z Kiše (asi 3500 př. n. l.). V čase za ním následují dokumenty nalezené při vykopávkách starověkého města Uruk, které se datují do roku 3300 před naším letopočtem. E. Podoba písma se shoduje s rozvojem měst a doprovodnou kompletní restrukturalizací společnosti. Ve starověké Mezopotámii se přitom objevuje kolo a znalost tavení mědi.

Od 2. tisíciletí př. Kr. E. Klínové písmo se rozšířilo po celém Blízkém východě, jak dokládají archivy Amarna a archiv Boghazköy.

Postupně je tento záznamový systém nahrazován jinými do té doby vznikajícími jazykovými záznamovými systémy.

Dekódování klínového písma
Po rozšíření sumersko-akkadské kultury po západní Asii se klínové písmo začalo šířit všude. Primárně společně s akkadštinou, ale postupně se přizpůsobuje místním jazykům. Z některých jazyků známe pouze jednotlivé glosy, vlastní jména nebo ojedinělé texty (Kassite, Amorite, Amarna-Canaanite, Hutt). Existují pouze 4 známé jazyky, které se adaptovaly a systematicky používaly klínové písmo pro velký korpus textů: elamština, hurriánština, chetitština a uartština:

Elamitské klínové písmo (2500-331 př.n.l.)
Hurrianské klínové písmo (2000-XII/XI století před naším letopočtem)

https://i2.wp.com/upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/22/I_am_Cyrus%2C_Achaemenid_King_-_Pasargadae.JPG

Další dodatečné informace, které byly v původním textu. Jako soubor ke stažení. - https://jumpshare.com/share/2GcwbSlch8hgu8Q4scqm

V těchto třech příspěvcích mohou být různé chyby a nebylo to dosud systematicky kontrolováno.

Převzato z jiného zdroje.